第43章（1 / 3）

&esp;&esp;“我无处可走，只有你。”

&esp;&esp;贴在耳畔的话语，很轻，却让谢知珩平缓眉眼。笑意漫上凤眸，先前的脆弱感退去，只有势在必得。

&esp;&esp;他很会，利用一切去谋求自己渴望的所有。

&esp;&esp;不过，谢知珩仍旧低声说：“若觉得可怕窒息，何不尝试改变下？”

&esp;&esp;皇权依旧高悬，谢知珩心知，他永远不会被人推翻，除非病逝。

&esp;&esp;“若想改变，可从眼前第一个案子起步。”

&esp;&esp;你瞧见她们被摧残的面目，死后的愤恨，尸首软绵绵，骨骸被取，化为他人掌心的器具，僧人掌心的法器。

&esp;&esp;只要你肯往前走一步，孤便为你铺就登天的青云梯，谢知珩在心里想。

&esp;&esp;听了谢知珩的话，晏城似想起什么，他不可能只是为了让自己见证封建社会的血腥黑暗，而来这座私库。

&esp;&esp;谢知珩喜欢一事多用，正如那场明经。

&esp;&esp;未提及女子可考，却也没提女子不可考，无声息中，谢知珩给了她们可走的一条道。

&esp;&esp;晏城还听李公公曾言，东宫内的学子不少在准备明经，打算争一争官身，打算在此处定居下来。

&esp;&esp;以及，陶严始终念念叨叨的，南边学子在专心备战此刻明经。有传闻，殿下是体谅南方学子，才力排众议，重启明经。

&esp;&esp;殷少宿说过，女子体内只剩血肉，骨骸全无，可能被那圣教摘去作为祭祀所用的圣器。

&esp;&esp;只是，很难确定是圣教源于何处，取骨骸又为何，又为何只取女子的？

&esp;&esp;“殿下，这些法器从何而来？”晏城问。

&esp;&esp;谢知珩扫过它们一眼，回：“荆州刺史孝敬，特意让人捧到孤面前。”

&esp;&esp;谢知珩一扯晏城跌落肩膀的发带，轻声问：“郎君可是要去荆州？”

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&esp;&esp;作者有话说：1《说文解字》

&esp;&esp;第36章

&esp;&esp;荆州…

&esp;&esp;晏城率先想到的是大意失荆州, 后是楚辞，背得死去活来的九歌与离骚，以及楚文化。

&esp;&esp;顺带, 联想到湘西赶尸、傩文化。近代湘派文人, 以沈从文为代表。

&esp;&esp;神明, 对楚地而言, 是不可分割的一部分。

&esp;&esp;《汉书地理志》有言：楚人信巫鬼，重淫祀。

&esp;&esp;祭礼在楚文化中占比极大, 屈原所著《九歌》具写神明, 而楚辞也是一种祭歌，以歌以舞来娱神。

&esp;&esp;“你骗我, 殿下诱骗我。你为我展示祭祀法器，又与我说, 这些乃荆州刺史孝敬给你。”

&esp;&esp;晏城垂眸，掌心握住谢知珩的肩膀，与他微平视。

&esp;&esp;他继续说：“楚地虽信奉神明，但他们信奉自然，以水、火、日月为神明，又自认为祝融之子，不可能转而信奉邪佛。而且, 他们娱神多以歌舞, 以淫祀, 以巫女，不可能摘取人骨, 制为法器。”

&esp;&esp;九歌中便有写神明，至高神明东皇太一，云神云中君, 日神东君，皆为自然神明。

&esp;&esp;虽难言云中君到底为男还为女，不过倒有人认为云中君与东君乃一对，凑个日月阴阳来。

&esp;&esp;“是吗？郎君才华富裕，识书诗众多，孤对楚蛮了解甚少。”谢知珩眸眼微弯，凑到晏城鼻前，他的气息裹挟沉郁的龙涎香，低声赞誉晏城。

&esp;&esp;谢知珩：“郎君聪慧，孤未能及，荆楚或是不信奉邪佛，可未言刺史便是荆楚人。”

&esp;&esp;楚之始祖为祝融，又称为苗蛮族。那地瘴气丛林野蛮生长，蛇虫不少，苗蛮族人居于那地甚久。

&esp;&esp;刺史为一州、一郡最高行政长官，自然不可由本地人担任，怕累成世家，官商勾连，形成宗族欺压。

&esp;&esp;好杂乱，晏城顿觉所有线索零碎收集，杂乱不堪，可又似蛛网交织，根根相连，连接都有理有据。

&esp;&esp;南方多信奉佛神，为佛修缮神明，又为佛抛掷钱帛，推佛入北，引诸多人信奉。

&esp;&esp;可因天后厌佛，北方灭佛禁佛，他们便